Para esta parte, en tanto todas las cosas ocurren al azar, no queda espacio para la libertad, ya que una condición necesaria para que esta se de, es que haya algo que cause las decisiones, a saber, la voluntad del hombre mismo.
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Para este la libertad absoluta se vuelve algo imposible. La libertad resulta algo sumamente difícil, pues, cualquier decisión que el hombre tome estará determinada por algo externo, y no dependerá del mismo .
Cuando se afirma que el hombre, y nadie mas que el, constituye la fuente única de sus propias decisiones, se presenta como una de las posturas mas sugerentes y consistentes en torno al problema de la libertad. Desde esta perspectiva no se niega ni el determinismo ni el indeterminismo.
Las diferencias entre las cualidades heredadas y las adquiridas es, en general, sinónimo de la diferencia entre temperamento, dotes y todas cualidades físicas constitucionales. Mientras que las diferencias en el temperamento no tienen carácter ético, las diferencias en el carácter constituyen el verdadero problema de la ética; ellas son la expresión del grado en que un individuo ha tenido éxito en el arte de vivir. El temperamento se refiere al modo de reacción y es algo constitucional e inmodificable en el individuo, mientras que el carácter se forma esencialmente por las experiencias de la persona.
La vida humana es por naturaleza moral, en tanto el hombre esta irremediablemente emplazado a conducirla por si mismo. La moral consiste no solo en ir haciendo mi propia vida, sino en como de hecho la he construido, a partir de la incorporación de las posibilidades ya realizadas. La moral resulta ser algo físicamente real. En este proceso de autoformacion de la personalidad moral, somos agentes, autores y actores de nuestras acciones.
El hombre por naturaleza es un ser constitutiva-mente moral. En la construcción moral le va su ser. En la actualidad, la ética y la moral deberían ser artículos de primera necesidad, precisamente porque nuestra sociedad local, con todos sus avances, esta profundamente desmoralizada. La solución o antítesis de la desmoralización, tiene que ser la moralizacion de la sociedad, de las instituciones y de los ciudadanos que las integramos, moralizando con ello todas las esferas sociales, empezando por nosotros mismos.
El hombre posee una estructura moral, que consiste precisamente en esa facultad para ser libre, es decir, para preferir y optar ante las diferentes situaciones que se le plantean en el curso de la vida. La moral como estructura, significa que todo acto humano, verdaderamente justificado, tiene que ser justo, es decir, ajustado a la realidad; por lo que aquí la justificación se entiende como ajustamiento del ser humano. En el moral como contenido, se concibe a la justificación como justicia.
La justificación se produce de manera indirecta, a través de la posibilidad y la libertad, es decir, la libertad no solo de tener que responder univocamente, sino también libertad para preferir en vista de algo, convirtiéndose así los estímulos en instancias y recursos, esto es, en posibilidades. Mientras al animal le esta dado el ajustamiento, el hombre tiene que hacer ese ajustamiento, es decir, tiene que justificar sus actos .
La realidad moral es constitutivamente humana, o a la inversa, que la realidad humana es constitutivamente moral. Para el caso de este rasgo de la condición humana, cabe aclarar que no se trata de un mero ideal, sino de una necesidad planteada por la propia naturaleza del ser humano, en tanto ser indeterminado, ambiguo y contradictorio es. Para el caso de los animales, las respuestas que estos ofrecen al medio ambiente son siempre de carácter mecánico y univoco. Mientras en los animales hay siempre respuestas unidireccionales y repetibles mecánicamente, en el ser humano la respuesta no se produce de forma automática, y en esta no determinación de la respuesta, se produce el primer momento básico de la libertad.
Si la acción humana es el fundamento de toda moralidad, para ser el hombre primero tiene que querer vivir. Ya no se trata ahora de la acción como fundamento, esto es, voluntad como fundamento de la acción ética. Así, el nuevo principio de la subjetividad ética no es el deber, sino mi voluntad mas profunda. El querer como posibilidad, por consiguiente, implica que es de mi querer esencial, no de querer parcial o cosificado, sino del querer que radicalmente me constituye, de donde tienen que brotar mis normas y mis valores. Mi querer es mi deber y mi posibilidad, lo que el querer descubre.
Dentro de las estructuras éticas y ontológicas del hombre se encuentra principalmente el deseo, elemento constitutivo que nos hace seres humanos. Pero este adquiere diferentes significados según las distintas perspectivas teóricas desde las cuales se le aborda. En este sentido, se dice que el hombre es un ser con relación a sus posibilidades, esto es, se define como naturaleza posible;en pocas palabras, como deseo de llegar a ser plenamente libre, y con ello, mas humano. En cuanto sujeto del deseo, el hombre, el hombre activo es el hombre que quiere, que desea: el sujeto que afirma la acción como principio es fundamentalmente deseante.
Se definió a la persona como una sustancia individual de naturaleza racional. A la sustancia se le viene definiendo como algo que es en si y no en otro, de lo cual inferimos que la persona en tanto sustancia es sustento de si misma, de todos y de cada uno de sus actos. Como sustancia individual, se admite que la persona no se puede dividir, sino que al ser uno, es indivisible. como ser racional, la persona es libre y consciente de sus actos, En este sentido, si la persona es libre, ello se debe a que es precisamente racional.
El hombre es acción, es posibilidad de llegar a ser todavía lo que no es. Es algo que esta sujeto a la dialéctica que consiste en hacerse y re-hacerse esto es, en inventarse a si mismo. A pesar de las diversas acciones del hombre este puede razonar y puede ofrecer ser un ser con posibilidades de optar por varios cursos de acción cuando se le presenta una situación en donde entra en juego su capacidad de decisión.
Concebir al hombre como un ser activo ha sido uno de los temas en los que algunos filósofos de todos los tiempos han coincidido, el verdadero ser se encuentra no en las cosas sensibles sino en las ideas. Quiere decir que esta acción sobre las cosas que es el conocimiento, constituye el instrumento simbólico mediante el cual, al relacionarse cognoscitivamente con ellas el hombre las hace. La conciencia no es lo que mejor define la hombre y sustancia , no un punto de fuerza, es decir, una perpetua vocación transformadora de las cosas.
Se afirma que somos seres constitutivamente morales, lo que significa que estamos condenados a ser sujetos morales, Podemos comportarnos de forma moralmente correcta en relación con determinadas normas y códigos morales para nosotros valiosos. Podemos comportarnos de forma inmoral con respecto a ellos, pero estructuralmente hablando, no existe ninguna persona que se encuentre situada mas allá del bien y del mal. Desde los orígenes mismos de la humanidad, la conducta humana se enfrenta a la doble posibilidad de ser, precisamente buena o mala, digna o indigna del hombre.
Ambos tienen como condición de posibilidad a la persona que les sirve de fundamento, que es constitutivamente, un sujeto ético-moral. Los valores morales comparten las características de los valores en general; pero tienen ademas las suyas propias: son valores que atañen a la acción humana en tanto moral.Se diferencian de los demás porque se refieren a la persona en su globalidad y en su unidad.
1: Introducción 2: Definición de responsabilidad 3: Definición de moral 4: Valores morales y no morales 5: El hombre como ser constitutivamente moral 6: El hombre como acción 7: El hombre como posibilidad 8: El hombre como persona 9: El hombre como sujeto del deseo 10: El querer como posibilidad 11: Comportamiento humano vs comportamiento animal 12: La justificación como estructura interna del acto moral 13: Moral como estructura y moral como contenido 14: La desmoralizacion humana 15: Ethos, carácter y responsabilidad moral 16: Temperamento y caracter 17: Autodeterminismo 18: Determinismo 19: Indeterminismo